گروه نرم افزاری آسمان

[البقرة: 20







قال: اتفقوا علی یَخْطَفُ [البقرة/ 20 ] أنّ طاءه مفتوحۀ. :«2» حدثنا أحمد بن موسی
[ [الحج: 31
.«3» و اختلفوا فی: فَتَخْطَفُهُ [الحج/ 31 ] فقرأ نافع: فتخطفه الطیر بفتح التاء و الخاء و الطاء مشددة
أنّ خطف یخطف أعلی من خطف یخطف. «4» قال أبو علی: أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن السري
1) کذا ) «6» أبو الحسن: زعم یونس أن خطف یخطف أکثر فی کلام العرب، و أنّها قراءة أبی عمرو، قال: و کذلک کان «5» و قال
فی (ط)، و فی (م): ترکوه.
2) فی (ط): قال أحمد بن موسی. )
. 3) السبعۀ ص 146 )
. 4) سقط من (ط): إبراهیم بن السري. و هو الزجاج شیخ أبی علی الفارسی و تلمیذ المبرد. و تقدمت ترجمته ص 198 )
5) فی (ط): قال. )
ساقطۀ من (ط). « کان » (6)
ص: 391
.[ یقرأ: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَۀَ [الصافات/ 10
و لا نعلم أحدا قرأ الأخري. «1» قال: و القراء لم یقرءوا إلا یخطف، و خطف مثل علم قال
فنذکره فی موضعه إن شاء اللّه. « فتخطفه الطیر » «2» : فأما قوله تعالی
.[ قوله تعالی: عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ [البقرة/ 20
قبل الهمزة سکتۀ خفیفۀ، ثم یهمز فیقول: شیء قدیر، و کذلک یسکت علی اللام من «3» ( کان حمزة یسکت علی الیاء من (شیء
الْآخِرَةُ [البقرة/ 94 ] و الْأَرْضَ [البقرة/ 22 ] و الْأَسْماءَ [البقرة/ 31 ] و ما أشبه ذلک.
«4» . و غیره من هؤلاء القراء یصل الیاء من (شیء) بالهمز و اللام من (الأرض) و أخواتها بالهمز بلا سکتۀ
قال أبو علی: الحجۀ لحمزة فی ذلک أنّه أراد بهذه الوقیفۀ التی وقفها تحقیق الهمزة و تبیینها، فجعل الهمزة بهذه الوقیفۀ التی وقفها
قبلها علی صورة لا یجوز فیها معها إلّا التحقیق، لأنّ الهمزة قد صارت بالوقیفۀ مضارعۀ للمبتدإ بها، و المبتدأ بها لا یجوز تخفیفها، أ لا
تري أنّ أهل التخفیف لا یخفّفونها مبتدأة، فکذلک هذه الوقیفۀ آذنت بتخفیفها لموافقتها بها صورة ما لا یخفّف من الهمزات.
ساقطۀ من (ط). « قال » ( و قد زادوا مدّ الألف إذا وقعت قبل الهمزة نحو: ( 1
2) فی (ط): قال بدون تعالی. )
3) فی (ط): علی کل الیاء فی شیء. )
4) السبعۀ 146 من قوله تعالی عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ. )
ص: 392
صفحۀ 223 من 239
قوله تعالی: «1» أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً [الحج/ 63 ] أ لا تري أن المدّ الذي فی الألف قبل الهمزة أزید من المدّ الذي فی الألف فی نحو
وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَ ۀٍ فَمِنَ اللَّهِ [النحل/ 53 ] لیکون ذلک أبین للهمزة، فکذلک وقف حمزة هذه الوقیفۀ الخفیفۀ لیکون أبین للهمزة کما
مدوا جمیعا الألف زیادة مدّ لیکون أبین للهمزة.
ورش عن نافع أنّه کان یلقی حرکۀ الهمزة علی اللام التی قبلها مثل: (الأرض) و (الآخرة) و (الأسماء) و یسقط الهمزة، و «2» روي
و «4» ،( و (من اله «3» ،( کذلک إذا کان الساکن. آخر کلمۀ و الهمزة أول الأخري ألقی حرکتها علی الساکن و أسقطها مثل: (قد افلح
نحو ذلک، إلا أن یکون الساکن الأول واوا قبلها ضمۀ مثل: قالُوا أَنْصِتُوا [الأحقاف/ 29 ]، أو یاء قبلها کسرة مثل: فِی أَنْفُسِکُمْ [البقرة/
235 ] فإنّه لم یکن یلقی حرکۀ الهمزة علیها، فإذا انفتح ما قبل الواو و الیاء و هی ساکنۀ و لقیتها همزة ألقی علیها حرکۀ الهمزة. و
.«5» أسقط الهمزة مثل: خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ [البقرة/ 14 ] و نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ [المائدة/ 27 ] و ما کان مثله
قال أبو علی: أما إلقاء نافع حرکۀ الهمزة المتحرکۀ علی لام المعرفۀ فی نحو: الأرض، و الآخرة، و الأسماء، و حذف الهمزة، فذلک
قیاس مستمر فی الهمزة المتحرکۀ إذا خففت، ( 1) فی (ط): من نحو.
2) فی (ط): و روي. و هی کذلک فی السبعۀ. )
. 3) المؤمنون آیۀ 1، و الأعلی آیۀ 14 ، و الشمس آیۀ 9 )
.72 ، 4) سورة القصص آیۀ 71 )
5) السبعۀ 147 من قوله: روي ورش .. )
ص: 393
و قبلها ساکن غیر الألف، و سواء کان ذلک فی کلمۀ واحدة، کقوله: الخب فی السموات [النمل/ 25 ] أو فی کلمتین منفصلتین مثل:
(قد افلح)، و (من اله)، فإذا خفّفت الهمزة فحذفت و ألقیت حرکتها علی لام المعرفۀ الساکنۀ کان فیها لغتان:
منهم من یحذف همزة الوصل فیقول: لحمر.
و منهم من لا یحذفها و إن تحرك ما بعدها فیقول: الحمر.
فأما وجه حذف هذه الهمزة فی التخفیف، فإنها إذا أرید تخفیفها لم تخل من أن تحذف، أو تجعل بین بین، فلو جعلتها بین بین و قبلها
ساکن لم یستقم، کما لا یستقیم أن یجتمع ساکنان، أ لا تري أنهم لم یخففوا الهمزة مبتدأة، و أنهم رفضوا تخفیفها علی هذه الحال،
کما رفضوا الابتداء بالحرف الساکن؟
فکما کانت فی حکم الساکن فی الابتداء، کذلک إذا جعلتها بین بین بعد الساکن.
قبلها. یدلّک علی ذلک أنّها لا تخلو «1» و مما یبین وجوب حذفها أن الحرکۀ فی التقدیر کأنّها تلی الحرف المتحرك بها و الحرف
من أن تکون قبله أو بعده، فلا یجوز أن تکون قبله، لأنّها لو کانت کذلک لکانت الیاء من الیسار لا تنقلب واوا، و الواو من الوعد لا
أ لا تري أنّ المیم لا تقلب هذین الحرفین؟ فلما انقلبا علمت أن الموجب لقلبهما ملازمتهما الیاء أو «2» ، تنقلب یاء فی میعاد أو موسر
الواو. ( 1) فی (ط): أو الحرف.
2) فی (ط): و موسر. )
ص: 394
فإذا خففت الهمزة قبل ساکن لم تحذف نحو: رأیته، لأنّ الحرکۀ قد فصلت- و إن أضعف الصوت بها- بین الهمزة المخففۀ و
الساکن.
حرکۀ الهمزة فی التخفیف علی الواو إذا انضمّ ما قبلها نحو: قالُوا أَنْصِ تُوا [الأحقاف/ 29 ] و علی الیاء إذا «1» فأمّا ترك نافع أن یلقی
انکسر ما قبلها نحو: فِی أَنْفُسِکُمْ [البقرة/ 235 ] فإنّ ذلک لا یمتنع فی قیاس العربیۀ. و قد قال أهل التخفیف فی: اتبعوا أمره: اتبعوا مره،
صفحۀ 224 من 239
و فی: اتبعی أمره:
اتبعی مره، فلم یفصلوا بین هذا الحرف اللین إذا کانت حرکۀ ما قبله منه، و بینه إذا لم تکن حرکۀ ما قبله منه.
و قد فصل نافع بینهما فخفّف بعد ما لم تکن حرکتها منها، نحو: خلو الی [البقرة/ 14 ] نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ [المائدة/ 27 ] فألقی حرکۀ الهمزة
من إلی علی الواو من (خلوا)، و حرکۀ الهمزة من (نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ) علی یاء التثنیۀ من ابنی، و لیست حرکۀ ما قبل کل واحد منهما منه،
فیجوز أن یکون أراد الأخذ بالأمرین: بالتخفیف، و التحقیق، إلّا أنّه حقق الهمزة بعد الواو و الیاء إذا کانت حرکۀ ما قبلهما منهما، لأنّه
فی الواو إذا ألقی علیها حرکۀ الهمزة، فأحب أن «3» قوله: (قالوا أنصتوا) لاختل بالتخفیف زیادة المدّ التی «2» لو خفف و لم یحقق فی
یسلم المدّ و لا یخلّ به. ( 1) کذا فی (ط): و فی (م): لأن تلقی.
2) فی (ط): فی نحو. )
3) فی (ط): الذي. )
ص: 395
و خفّف فی: (خلوا إلی) و (ابنی آدم)، لأنّه لمّا لم تکن حرکۀ ما قبلهما منهما أمن اختلال المدّ بالتخفیف.
فأمّا إلقاء حرکۀ الهمزة علی یاء (فی) من قوله: فِی أَنْفُسِکُمْ [البقرة/ 235 ] فلا یمتنع فی القیاس، و ذلک أنّها لیست کالتی فی خطیئۀ،
لأنّها من نفس الکلمۀ، فهو مثل:
یرمی خاه.
فإن قلت: فهل یجوز أن تدغم فی المنفصل کما جاز إدغامها فی المتصل نحو: فیّ خیر فتجیز: فیّدها سوار؟ فالقول أن إدغامها فی
فی فیّ، فتدغم فیما هو غیر «1» المنفصل لا ینبغی أن یجوز من حیث جاز فی المتصل، أ لا تري أنّک تقول: هذا قاضیّ، و وضعته
منفصل، و لا یجوز أن تدغم هذا قاضی یاسر، و لا یغزو واقد، لما یختل من المدّ؟
و علی هذا لم یجیزوا الإدغام فی ظلموا واقدا، و اظلمی یاسرا، و کان الإدغام فی هذا أبعد لمعاقبۀ الألف الواو إذا قلت ظلما، فصار
إنه یلزم أن تکون الهمزة فیها بعد الیاء «3» : قال أبو عثمان فی میئل «2» بمنزلۀ سایر و سویر، و لا یکون تخفیف الهمزة بعد فی، کما
علی قیاس قول الخلیل بین بین، و ذلک أن الخلیل لم یدغم أووم فلما لم یدغمه صار عنده بمنزلۀ سویر و قوول، و الیاء فی میئل هی
التی لم یدغمها فی مثلها و لا فی ( 1) فی (ط): و سمعته من فی.
ساقطۀ من (ط). « کما » (2)
3) میئل: لم نعثر علیها فیما بین أیدینا من مراجع، و یبدو أنها مفعل من وأل بمعنی لجأ، کمسعر من سعر الحرب: أوقد نارها. )
ص: 396
مقاربها، فصار بمنزلۀ الألف التی لم تدغم فی شیء، و لم ینبغ أن تلقی علیها حرکۀ الهمزة کما لم تلق علی الألف، فلزم أن تجعل
الهمزة بعدها بین بین کما کانت بعد الألف کذلک.
و هذه الیاء التی فی (فی) و إن لم تدغم فی المنفصل، کما لم یدغموا: هو یرمی یاسرا، فقد أدغمت فی المتصل کما أدغم قاضیّ، فلا
یمتنع أن تخفّف الهمزة بعدها. و تلقی حرکتها علیها، کما ألقیت علی الیاء من یقضی و ما أشبهه.
قوله: شیء، فإنّه یکون بحذفها و إلقاء حرکتها علی الیاء، کما کان فی ضوء و سوأة. «2» تخفیف الهمزة فی «1» و أما
ضو و سوة فکذلک تقول: شی.
و قد قال قوم فی تخفیف الهمزة فی المنفصل نحو: أبو أیوب: أبویّوب فأبدلوا من الهمزة الواو لمّا کان قبلها، و فعلوا ذلک فی
المنفصل لأمنهم الالتباس بباب قوّة و جوّ. و شبه قوم به المتصل فقالوا: ضوّ و سوّة، و هو ذوّنسه فی ذو أنسه.
و قد حکی أن قوما قالوا فی الیاء: أنا أرمیّ باك، فی أنا أرمی أباك، فقیاس هؤلاء أن یقولوا فی تخفیف شیء شیّ، کما قالوا فی
صفحۀ 225 من 239
.«3» ضوء: ضوّ، و سوّة، و موّلۀ
نحو ( 1) فی (ط): فأما. «4» و قد قال: إن من قال: سوّة قال: سیّ، یرید فی
2) فی (ط): من قوله. )
3) قال الصغانی فی التکملۀ (وءل): و موألۀ، مثال مسعدة: من الأعلام. )
و جوز ابن جنی أن یکون من (وأل) و أن یکون من (مأل) فیکون مفعلۀ، و فوعلۀ.
4) فی (ط): یرید من. )
ص: 397
.[ قوله: سِیءَ بِهِمْ [هود/ 77
فینبغی أن یکون أبدل من الهمزة الواو، و أدغم الواو التی هی عین فیها، لأن المبقّی عنده عین الفعل، و «1» فأمّا ما قاله من نحو: مسوّ
واو مفعول محذوفۀ.
القیاسیّ: «2» و قیاس قول أبی الحسن فی مسوء بالتخفیف
لأنّ الواو العین و لیست المدة التی فی مثل الهدوء، «5» ، سیبویه مسو، و مقرو «4» فی مقروءة: مقروّة، و فی قول «3» مسوّ، کما یقول
فهذا التخفیف علی القولین جمیعا. «6» فتقول فی تخفیفه الهدوّ. و إنّما مسوّ الذي ذکره علی قوله سوّة کما قالوا فی المنفصل: أوّنت
فأمّا القیاس فعلی ما أعلمتک فی القولین.
و القول فی وجه ذلک أنّ الذي قال: «7» . فأمّا قولهم: الکمأة و المرأة، فقیاسهما الکمۀ و المرة، و قد قالوا: الکماة و المراة
الکماة، قدر أن حرکۀ الکاف علی المیم، کما أنّ الذي قال:
مؤسی، قدرها علی الواو، فلذلک استجاز همزها، فإذا قدرها علیها صارت المیم فی تقدیر الحرکۀ، و الهمزة بعدها مفتوحۀ، فکان
ینبغی أن یجعلها بین بین و لا یقلبها ألفا، إلّا أنّه استجاز ( 1) فی (ط): و أما ما قاله فی مسو.
2) کذا فی (ط): و فی (م): فی التخفیف. )
3) فی (ط): تقول. )
4) فی (ط): فی قیاس قول سیبویه. )
ساقطۀ من (ط). « و مقرو » (5)
170 ، و أصل أونت: أو أنت. / 6) انظر الکتاب: 2 )
.165 / 7) انظر الکتاب: 2 )
ص: 398
فقلبوا. «1» القلب لأنّهم قد قالوا فی الکلام: منساة
و جاء فی الشعر:
و نحوه، و إن شئت قلت: إنّه قدر الحرکۀ التی علی الهمزة علی العین، فلمّا انفتحت العین صارت الهمزة فی تقدیر «2» لا هناك المرتع
السکون، فلمّا خففتها قلبتها ألفا کالتی فی راس و فاس. و الوجه الأول أقیس، لأنّ الحرکۀ التی بعد الکاف فی الکمأة أقرب إلی المیم
من التی علی الهمزة، أ لا تري أن الهمزة تحجز بینها و بین المیم، فحرکۀ الکاف أقرب إلیها.
و هذا الوجه أیضا لا یمتنع، لأنّ الحرکۀ و الحرف کأنّهما معا لقرب ما بینهما، و إن کان فی الحقیقۀ أحدهما یلی الآخر بلا کبیر فصل.
ذکر اختلافهم فی إمالۀ الألف التی تلیها الراء
قال أحمد بن موسی: کان نافع لا یمیل الألف التی تأتی ( 1) المنسأة: العصا.
صفحۀ 226 من 239
2) من قول الفرزدق: )
راحت بمسلمۀ البغال عشیۀ فارعی فزارة، لا هناك المرتع
من قطعۀ یقولها حین عزل مسلمۀ بن عبد الملک من العراق، و ولیه عمر بن هبیرة الفزاري، یهجوه و یدعو ألا یهنأ قومه النعمۀ بولایته.
و أراد بالبغال بغال البرید التی ذهبت بمسلمۀ عند عزله. انظر الکتاب:
508 بروایۀ: / 152 ، و شرح شواهد الشافیۀ/ 335 . و البیت فی دیوانه 2 / 170 ، و الخصائص: 3 /2
و مضت لمسلمۀ الرکاب مودّعا ................
ص: 399
مِنَ النَّارِ و مِنْ قَرارٍ و الْأَبْرارِ و الْأَشْرارِ و دارَ الْبَوارِ و الْأَبْصارِ، و بِقِنْطارٍ و بِدِینارٍ و دِیارِهِمْ و عَلی آثارِهِمْ :«1» بعدها راء مکسورة، مثل
بل کان فی ذلک کلّه بین الفتح و الکسر و هو إلی الفتح أقرب.
.«2» و کان ابن کثیر و ابن عامر و عاصم یفتحون ذلک کلّه
قال أبو علی: قد تقدم ذکر وجه قولهم فی ترك الإمالۀ.
إن شاء اللّه- لا یمیل الفتحۀ نحو -«4» فی حکایته عن نافع: لا یمیل الألف التی تأتی بعدها راء مکسورة، یرید به «3» و قول أحمد
الألف نحو الیاء کثیرا، و لکن لا یشبع إمالۀ الفتحۀ نحو الکسرة فیخف لذلک إجناح الألف و «5» الکسرة إمالۀ شدیدة فتمیل
إضجاعها، لأنّ أحمد قد قال بعد: کان فی ذلک کلّه بین الفتح و الکسر، و هو إلی الفتح أقرب، و إذا زال عن الفتح الخالص فهو
إمالۀ، و إن کان بعض الإمالۀ أزید من بعض.
و وجه حسن إمالۀ الألف إذا کان بعدها راء مکسورة. أنّ الراء حرف فیه تکریر، و ذلک یتبین فیها إذا وقف علیها، فکأنّ الکسر متکرر
الصوت، فکما أنّها إذا انضمت أو انفتحت منعت الإمالۀ، لأنّ کلّ واحد من «6» و إذا تکرر الکسر ازدادت الإمالۀ حسنا، لیتجانس
1) الأمثلۀ التی ضربها هی علی التوالی من: البقرة/ 167 و إبراهیم/ 26 و آل عمران/ 193 و ) «7» الحرفین المضموم و المفتوح کأنّه
. ص/ 62 و إبراهیم/ 28 و آل عمران/ 13 و 75 و 75 و البقرة/ 85 و المائدة/ 36
. 2) کتاب السبعۀ 147 )
3) فی (ط): أحمد بن موسی. )
4) کذا فی (ط): و فی (م) یرید إن. )
5) فی (ط): فیمیل. )
6) فی (ط): لتجانس. )
7) کذا فی (ط): و حذفت کأنه فی (م). )
ص: 400
متکرر، و الفتح و الضمّ یمنعان الإمالۀ، کذلک إذا تکرر الکسر جلبها، کما أنّه إذا انضمّ أو انفتح منعها کما یمنعها الحرف المستعلی
فی نحو: طالب، و ظالم، و ناقد، و نافق.
أنّه لم یمل من ذلک شیئا، إلّا إذا تکررت الراء فی موضع الخفض مثل: «1» قال أحمد: و أمّا الکسائی فروي عنه أبو الحارث
(الأشرار)، و (الأبرار)، و (من قرار).
و کان أبو عمر الدّوري یروي عنه أنّه کان یمیل کل ألف بعدها راء مکسورة.
فی قیاس العربیۀ ظاهر «3» فیه الراء مستقیم «2» قال أبو علی: ما رواه عن الکسائی فی إمالۀ مثل الأبرار و الأشرار و نحو ذلک مما تکرر
الوجه، و ذلک أنّ الراء المکسورة إذا غلبت المستعلی فی نحو: قارب و طارد، فجازت الإمالۀ مع المستعلی لمکانها، فأن تغلب الراء
صفحۀ 227 من 239
المفتوحۀ فی نحو: من الأشرار، أولی، لأنّ الرّاء لا استعلاء فیها.
و روایۀ أبی عمر الدّوري أنّه کان یمیل کلّ ألف بعدها راء مکسورة أقیس، لأنّ الإمالۀ إنّما یجلبها و یحسنها التکرر الذي کأنّه فی
الراء، فإذا کان کذلک فسواء کانت قبل الألف التی تمیلها الراء راء أو غیرها.
و أمّا حمزة فکان لا یمیل من ذلک شیئا إلّا قوله: (الأشرار) و (القرار) و (ذات قرار) و (القهار) ( 1) هو اللیث بن خالد، :«4» قال أحمد
. و قد سبقت ترجمته فی ص/ 366
2) فی (ط): تتکرر. )
3) فی (ط): فمستقیم. )
. 4) السبعۀ ص 148 )
ص: 401
و (البوار). و کل ذلک بین الکسر و التفخیم. ذکر ذلک خلف و أبو هشام عن سلیم عنه فی هذین الحرفین.
الأشرار و القرار و الحروف الأخر دون ما عداها من الکلم مما کان فی قیاسها «2» رواه من تخصیص حمزة بإمالۀ «1» قال أبو علی: ما
صورتها- فالقیاس فی ذلک و فی غیرها واحد، و لعله تبع فی ذلک أثرا ترك القیاس إلیه، أو أحبّ أن یأخذ بالوجهین، و «3» و علی
کره أن یرفض أحدهما، و یستعمل الآخر مع أن کل واحد مثل الآخر فی الحسن و الکثرة.
قال أحمد: و کان أبو عمرو یمیل کل ألف بعدها راء فی موضع اللام من الفعل و هی مکسورة و الکلمۀ فی موضع خفض إلا فی
فإنّه کان لا یمیل فی هذین الحرفین إلا ما رواه عنه «4» ؛( أحرف یسیرة، مثل قوله تعالی: وَ الْجارِ ذِي الْقُرْبی [النساء/ 36 ] و (جبارین
ممالۀ. «6» ( عن أبیه عن أبی عمرو (و الجار ذي القربی و الجار «5» عبید اللّه بن معاذ بن معاذ
فإذا کانت الراء فی موضع العین کعین فاعل لم یمل ألف ( 1) فی (ط): فما.
2) کذا فی (ط): و فی (م) بالإمالۀ و هو تحریف. )
3) کذا فی (ط): و فی (م) علی من غیر واو. )
. 4) سورة المائدة آیۀ 22 ، و الشعراء آیۀ 130 )
5) عبید اللّه بن معاذ بن معاذ أبو عمر العنبري حافظ مشهور. روي القراءة عن أبی عمرو و سمع من أبیه، روي القراءة عنه روح بن )
عبد المؤمن، و حدث عنه مسلم و أبو داود و کان یحفظ عشرة آلاف حدیث، و کان فصیحا، مات سنۀ سبع و ثلاثین و مائتین.
.(493 / (طبقات القراء: 1
فقط. و هی فی الآیۀ: 36 من سورة النساء. « و الجار ذي القربی » :( 6) کذا فی (ط): و فی (م )
ص: 402
بارِدٌ وَ شَرابٌ [ص/ 42 ] و الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ [الحشر/ 24 ] و بارِئِکُمْ [البقرة/ 54 ] و مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ [الصافات/ 7] و «1» : فاعل کقوله
ما کان مثل ذلک.
و روي عنه محبوب بن الحسن و عباس و الأصمعی بِخارِجِینَ [البقرة/ 167 ] ممالۀ و لم یروها غیرهم، و هذا خلاف ما علیه العامۀ من
أصحابه مع فتح الإمالۀ لاستعلاء الخاء.
.[ علی أنّه قد روي الیزیدي عنه: کَالْفَخَّارِ [الرحمن/ 14 ] ممالۀ، و قرأ بِقِنْطارٍ [آل عمران/ 75
قال أبو علی: أما ما روي عن أبی عمرو من إمالته کل ألف بعدها راء فی موضع اللام فقد تقدم القول فی حسن الإمالۀ فی ذلک.
بارِدٌ وَ شَرابٌ و الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ، و «2» : و أمّا ما روي عنه من أنّه إذا کانت الراء فی موضع العین کعین فاعل لم یمل ألف فاعل کقوله
بارِئِکُمْ، و مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ، و نحوه، فلعله تبع فی ذلک أثرا، و ذلک أن الإمالۀ فی ألف فاعل إذا کانت الراء عینا أقوي من الإمالۀ
صفحۀ 228 من 239
فی الألف إذا کانت الراء لاما، لأنّ الکسرة فی العین لازمۀ غیر مفارقۀ، و کسرة اللام قد تنتقل عنها للرفع و النصب، و بحسب لزوم ما
یوجب الإمالۀ تحسن الإمالۀ، و لا یکون غیر اللازم کاللازم، أ لا تري أنّه قد یکون من الأشیاء أشیاء لا تلزم فلا یعتد بها لانتفاء لزومها.
1) فی (ط): کقوله: عز و جل. )
2) فی (ط): کقوله تعالی. )
ص: 403
بخارجین من النّار) فإمالته حسنۀ لمکان کسرة الراء. فأمّا الحرف ) «1» : و أمّا ما رواه عنه محبوب و عباس و الأصمعی فی قوله
المستعلی فی قوله: (بخارجین) فلا یمنع الإمالۀ، و إمالته أقوي فی قیاس العربیۀ من إمالۀ (بقنطار) لما أعلمتک من لزوم الراء الکسرة، و
لیست فی قوله بقنطار، و لا قوله (کالفخّار) کذلک.
و کذلک جمیع المستعلیۀ إذا کانت الراء مکسورة بعد الألف «3» ، مما تغلب فیه الراء قولک: قارب، و غارم، و طارد «2» : قال سیبویه
التی تلیها و ذلک أنّ الراء لما کانت تقوي علی کسر الألف فی فعال فی الجر، و فعال لما ذکرنا من التضعیف قویت علی هذه الإمالۀ.
لسانک فی موضع استعلاء ثم ینحدر فصارت المستعلیۀ هاهنا و جواز الإمالۀ فیها بمنزلتها فی «4» و إنّما قویت علیها لأنّک تضع
صفاف و قفاف.
لم تمل الألف هاهنا مع المستعلی لأنّه عکس ما تقدّم، أ لا تري أنّک لو أملت فارقا لانحدرت «5» ، و لو قلت: ناقۀ فارق، و إبل مفاریق
فالإصعاد بعد الانحدار یثقل و لا یثقل الانحدار بعد الاستعلاء، فلذلک ( 1) فی (ط): فی قوله «6» ؟ بالإمالۀ ثم أصعدت بالمستعلی
تعالی.
.268 / 2) انظر الکتاب: 2 )
3) فی (ط): غارم و قارب و طارد. )
4) فی (ط): لتضع. )
5) فی (ط): و أینق. و الناقۀ الفارق: التی أخذها المخاض فندت فی الأرض، و نوق فوارق و فرق کرکع و مفاریق (الأساس). )
6) کذا فی (ط)، و فی (م): المستعلی. )
ص: 404
أملت طاردا، و قاربا، و غارما، و لم تمل فارقا، و الذین یمیلون قاربا یفخمون الألف فی قادر، لأن الراء بعدت.
و زعم أنّ قوما یقولون: مررت بقادر فیمیلون للراء. قال:
و سمعنا من نثق به من العرب یقول:
و کان عبد اللّه بن کثیر و ابن عامر و عاصم یفتحون الیاء فی هذا الباب کلّه: فَأَحْیاکُمْ :«2» قال «1» عسی اللّه یغنی عن بلاد ابن قادر
،[ و یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَۀٍ [الأنفال/ 42 ]، فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها [النحل/ 65 «3» ، [البقرة/ 28 ]، وَ أَحْیا [النجم/ 44 ] و نَمُوتُ وَ نَحْیا
وَ هُوَ الَّذِي أَحْیاکُمْ [الحج/ 66 ]، و ما کان مثله.
ذکر الحجۀ لمن لم یمل هذه الألفات. «4» قال أبو علی: قد مضی
قال: و کان نافع یقرأ ذلک کلّه بین الإمالۀ و التفخیم.
قال أبو علی: قد مضی ذکر الحجۀ فی ذلک.
قال: و کان أبو عمرو لا یمیل من ذلک إلا ما کان فی رءوس الآي إذا کانت السورة أواخر آیاتها الیاء، مثل: أَماتَ وَ أَحْیا فإنّه کان
یلفظ بهذه الحروف فی هذه المواضع بین ( 1) عجزه:
بمنهمر جون الرباب سکوب و البیت لهدبۀ بن خشرم، المنهمر: السائل. الجون: الأسود. الرباب: ما تدلّی من السحاب دون سحاب
صفحۀ 229 من 239
فوقه. سکوب: منصب. (انظر الکتاب:
.(269 /2 ،478 /1
. 2) یرید ابن مجاهد. انظر السبعۀ 149 )
. 3) سورة المؤمنون آیۀ 37 ، و الجاثیۀ آیۀ 24 )
4) فی (ط): و قد مضی. )
ص: 405
الإمالۀ و التفخیم، و یفتح سائر ذلک.
قال أبو علی: قد تقدّم ذکر الحجۀ لذلک، و هو أن أواخر الآي موضع وقوف، و الوقف رأیناه قد أوجب إعلالا فی الموقوف علیه، و
علیه فی الوصل. أ لا تري أنّهم قد أبدلوا من النون الساکنۀ الألف فی الاسم و الفعل، و أبدلوا من التاء الهاء فی نحو: «1» تغییرا عمّا
أفعی و أفعو، و زادوا فیه فی نحو: هذا فرجّ و هو یجعلّ، و نقصوا منه فی نحو: «2» : رحمۀ، و من الألف الیاء أو الواو فی نحو
............... و بع ض القوم یخلق ثمّ لا یفر
من «4» فکما غیّر موضع الوقف بهذا النحو من التغییر، کذلک غیرت الألف بأن نحی بها نحو الیاء، و کان ذلک حسنا إذ أبدلوا «3»
قربوا الألف منها، فلیست الإمالۀ هاهنا لتدل علی انقلاب الألف عن الیاء، «6» أفعی، فکذلک «5» : الألف الیاء فی الوقف فی نحو قوله
( و لکن لتقرب من الیاء التی أبدلت من الألف للوقف، و لهذا أمال قوم من العرب نحو: لم یضربها، فإذا أدرج قال: لم یضربها زید. ( 1
فی (ط): عما کان.
2) فی (ط): الیاء و الواو نحو. )
3) من قول زهیر (شرح دیوان 94 ) و هو بتمامه: )
و أراك تفري ما خلقت و بع ض القوم یخلق ثم لا یفر
و یروي: و لأنت، مکان: و أراك. تفري: تقطع. خلقت: قدرت. یقال:
300 ، و شرح شواهد ،289 : خلقت الأدیم إذا قدرته لتقطعه. یمدح الشاعر هرم بن سنان المري بالحزم و مضاء العزم. انظر الکتاب 2
. الشافیۀ/ 229 . و تفسیر الأسماء الحسنی ص 36
4) فی (ط): إذا. )
من (ط). « قوله » 5) سقط )
6) فی (ط): فلذلک. )
ص: 406
وَ لا یَحْیی «1» قال: و کان حمزة لا یمیل من ذلک إلّا الفعل الذي فی أوله الواو، مثل: نَمُوتُ وَ نَحْیا و أَماتَ وَ أَحْیا وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ
.«2» کان یمیل هذه الحروف أشد من إمالۀ أبی عمرو و نافع
قال أبو علی: یشبه أن یکون بالغ فی إجناح الألف لیقربها من الیاء، إذ کانوا قد أبدلوا من الألف الیاء فی نحو أفعی فی الوقف، فبالغ
فی الإجناح، لیقربها من الیاء التی أبدلوها من الألف فی الوقف.
.«2» قال: و کان الکسائی یمیل ذلک کلّه، کان قبل الفعل واو أو فاء، أو لم یکن قبله ذلک، مثل: أحیاکم و ما أشبهه
قد مضی ذکر الحجۀ لذلک، و ما ذهب إلیه الکسائی من ترك الفصل بین الفعل الذي قبله واو أو فاء، و بین ما لیس «4» : قال أبو علی
قبله من ذلک شیء- هو الوجه فی قیاس العربیۀ.
اختلفوا فی الهاء من قوله تعالی: (فهو) (و هی)
صفحۀ 230 من 239
و «6» ، أو ثم، أو فاء. فقرأ ابن کثیر، و عاصم، و ابن عامر، و حمزة: و هو، و فهو، و لهو، و ثم هو، فهی «5» ، إذا کان قبلها لام، أو واو
ذلک کلّه فی جمیع القرآن. «7» هی. یثقّل
و قرأ الکسائی بتخفیف ذلک کلّه و تسکین الهاء.
و کان أبو عمرو یضم الهاء فی قوله: ثُمَّ هُوَ فی سورة ( 1) فی (ط): و یحیا من حی عن بینۀ.
. 2) السبعۀ 150 )
ساقطۀ من (ط). « قال أبو علی » (4)
5) فی (ط): إذا کان قبلها واو أو لام. )
6) فی (م) و ثم هو، و هی، فهی. )
7) فی (ط): بتثقیل. )
ص: 407
القصص [آیۀ/ 61 ] و یسکنها فی کل القرآن.
و اختلف عن نافع، فروي عنه التثقیل، و روي عنه التخفیف.
متحرکۀ قبل دخول هذه الحروف «2» و لهو، و ثم هو- فوجهه ظاهر، و ذلک أن الهاء کانت «1» ، قال أبو علی: من قال: و هو، فهو
کما لم تتغیر سائر الحروف سوي ألف الوصل عما کان علیه فی «3» ، علیها، فدخلت هذه الحروف، و لم تتغیر عما کانت علیه من قبل
الابتداء به و الاستئناف له.
.[ و مثل الهاء فی هو و هی فی تغییره فی الوصل عما کان علیه فی الابتداء به- لام الأمر فی نحو: وَ لْیَطَّوَّفُوا [الحج/ 29
و أما تسکین أبی عمرو هذه الهاء مع الواو، و الفاء، و اللام، فلأن هذه الکلم لمّا کنّ علی حرف واحد أشبهت فی حال دخولها الکلمۀ
منه- خفّف الهاء منها «4» ما کان من نفسها، و ذلک لأنّها لم تنفصل منها لکونها علی حرف واحد کما لم تنفصل الباء من سبع و غیره
کما خفّفت العینات من سبع و عضد و نحوهما، و لم یستقم عنده أن یجعل ثمّ بمنزلۀ الفاء و ما کان علی حرف، لأنّه قد یجوز أن
تنفصل منها و تنفرد عنها، و لیست الواو و الفاء و نحوهما کذلک، فمن ثم قال: ثمّ هو.
و قد جعلوا فی غیر هذا ما کان من الحروف علی حرف ( 1) فی (ط): فهو، و هو.
2) فی (ط): قد کانت. )
3) فی (ط): کانت علیه قبل. )
4) فی (ط): سبع و نحوه. )
ص: 408
واحد إذا اتصل بکلمۀ بمنزلۀ ما هو منها، فاستجازوا فی ذلک ما استجازوا فی الحرف الذي هو منها، و ذلک قولهم: لعمري، و
طائی و «1» رعملی، فقلبوه کما قلبوا مسائیۀ و قسیّا، و نحو ذلک. و کذلک قول من قال: کائن أبدل الألف من الیاء کما أبدلها من
نحو ذلک.
هو بمنزلۀ الواو، فخفف «2» و قرأ الکسائی بتخفیف ذلک کلّه، و لم یفصل کما فصل أبو عمرو، کأنّه جعل المیم المتحرکۀ من ثم
الهاء معها کما خففها مع الواو.
مثل کتف خفف، فکذلک فهو. « تفخا » لما کان « أراك منتفخا » : تخفیف فهو و لهو لتنزیلهم ذلک منزلۀ ما ذکرناه قولهم «3» و مثل
و مثله قول العجاج:
«5» . فیمن رواه هکذا «4» فبات منتصبا و ما تکردسا
صفحۀ 231 من 239
1) فی (ط): فی. ) [ و مثل ذلک قول من قرأ: وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ [النور/ 52
2) فی (ط): فی ثم. )
3) کذا فی (ط)، و فی (م): مثل، من غیر واو. )
197 یصف حمارا وحشیا. التکردس: التجمع، (انظر اللسان: کردس). / 4) دیوان العجاج 1 )
254 و اللسان (نصب) و روي فی الدیوان و اللسان (کردس و نصص) (منتصّا) من انتصت العروس علی / 5) و هی روایۀ الخصائص 2 )
المنصۀ، أي: ارتفعت. و لا شاهد فیه علی هذه الروایۀ.
ص: 409
«1» . لمّا کان (تقه) مثل کتف
و مثل ذلک ما حکاه الخلیل من قولهم: انطلق، لما کان (طلق) من انطلق مثل: کتف، أسکن ثم حرّك لالتقاء الساکنین.
و مثل ذلک ما أنشده الخلیل:
ألا ربّ مولود و لیس له أب و ذي ولد لم یلده أبوان
حکمها، و لیس کذلک (ثم هو)، أ لا تري أن ثم منفصل من هو «4» و لهو، فی «3» ، فهذه الأشیاء متصلۀ، و قوله: و هو، و فهو «2»
لإمکان الوقوف علیها و إفرادها مما بعدها، و لیست الکلم التی علی حرف واحد کذلک، و قد یستخف فی المنفصلۀ أشیاء لا
تستخف فی المتصلۀ و ما فی حکمها، فکذلک یحتمل (ثم هو) للانفصال، و لا یکون و هو و فهو و نحو ذلک مثلها، لکونها فی حکم
الاتصال.
منها، و قد جعلوا المنفصل بمنزلۀ «5» و للکسائی أن یقول: إن ثم مثل الفاء، و الواو، و اللام، فی أنهن لسن من الکلمۀ کما أن ثم لیس
المتصل فی أشیاء. أ لا تري أنّهم أدغموا نحو:
:316 / 306 و 2 / و جعل لک، کما أدغموا: ردّ و غلّ. ( 1) من ذلک ما أنشده ابن جنی فی الخصائص 1 ،«6» ید داود
و من یتّق فإن اللّه معه و رزق اللّه مؤتاب و غادي
.67 - و انظر ما سبق ص 66
. 2) سبق الشاهد ص 66 )
3) فی (ط): فهو من غیر واو. )
4) فی (ط): فهو فی حکمها. )
5) فی (ط): لیست. )
6) فی (م): یدّاوود. )
ص: 410
فامتنعوا من الإمالۀ لمکان المستعلی و إن کان منفصلا، کما امتنعوا من إمالۀ نافق و نحوه من المتصلۀ. «1» ، و قالوا: لم یضربها ملق
و مما یقوي قوله فی ذلک أنّه قد جاء من هذا النحو فی المنفصل أشیاء أجریت مجري المتصل مثل قوله:
مثل: سبع، و قد أسکن. «3» « رب غ » ف «2» فالیوم أشرب غیر مستحقب
و أنشد أبو زید:
و قول أبی عمرو أرجح عندنا. «4» قالت سلیمی اشتر لنا سویقا
و نحو «6» و عیهلّا «5» علی أنّه أجري الوصل مجري الوقف، کما فعلوا ذلک فی: سبسبّا « اشتر لنا سویقا » فإن قلت: فلم لا تجعل قوله
ذلک مما قد أجري الوصل فیه مجري الوقف؟
صفحۀ 232 من 239
فالقول إنّ ذلک، و إن أمکن أن یقال، فما ذکرناه أولی، لأنّا رأیناهم قد أجروا المنفصل مجري المتصل فی الکلام کقولهم:
علی ذلک، لا علی ( 1) الملق: الضعیف. « اشتر لنا سویقا » : فأجروه و إن کان منفصلا مجري المتصل، فکذلک یحمل قوله ،« عبشمس »
2) انظر ص 117 من هذا الجزء. )
3) ف (ر ب غ) من قوله: (أشرب غیر) فی البیت الشاهد. )
. 4) سبق الرجز ص 67 )
. 5) من رجز سبق فی ص/ 65 )
6) یشیر إلی قول منظور بن مرثد الأسدي: )
ببازل وجناء أو عیهل البازل: الداخل فی السنۀ التاسعۀ من الإبل. الوجناء: الناقۀ الشدیدة.
.282 / العیهل: الناقۀ الطویلۀ. الکتاب: 2
ص: 411
مذهب الضرورة إذا أمکن توجیهه علی غیرها.
[ [البقرة: 30
إِنِّی أَعْلَمُ [البقرة/ 30 ] و عَهْدِي الظَّالِمِینَ [البقرة/ «1» : و اختلفوا فی تحریک الیاء التی تکون اسما للمتکلم إذا انکسر ما قبلها، مثل قوله
.[ 124 ]، و رَبِّیَ اللَّهُ [غافر/ 28
فکان أبو عمرو یفتح یاء الإضافۀ المکسور ما قبلها عند الألف المهموزة المفتوحۀ و المکسورة إذا کانت متصلۀ باسم أو بفعل ما لم
یطل الحرف.
.[ فالخفیف إِنِّی أَري [الأنفال/ 48 ] و أَجْرِيَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ [یونس/ 72 ، و هود/ 29
،[ و ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی [غافر/ 26 ]، فَأَنْظِرْنِی إِلی [الحجر/ 36 «2» ، و الثقیل مثل: وَ لا تَفْتِنِّی أَلا [التوبۀ/ 49 ] و مَنْ أَنْصارِي إِلَی اللَّهِ
فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ [البقرة/ 152 ] سَبِیلِی أَدْعُوا [یوسف/ 108 ] وَ بَیْنَ إِخْوَتِی إِنَّ رَبِّی [یوسف/ 100 ] و أَرِنِی أَنْظُرْ [الأعراف/ 143 ] و
یُصَدِّقُنِی إِنِّی [القصص/ 34 ] و ما کان مثله.
لیقرب مأخذه. «4» و قد بینت آخر کل سورة ما یحرك منها «3» : قال أبو بکر، أحمد
قال: و لا یحرّك الیاء التی ذکرت لک عند الألف ( 1) فی (ط): مثل قوله عز و جل.
. 2) سورة آل عمران آیۀ 52 ، و الصف آیۀ 14 )
3) فی (ط): أحمد بن موسی. )
4) فی (ط): فیها. )
ص: 412
المضمومۀ کقوله: عَذابِی أُصِیبُ [الأعراف/ 156 ] فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ [المائدة/ 115 ]، إِنِّی أُرِیدُ [المائدة/ 29 ] و ما کان مثله.
فإذا استقبلت یاء الإضافۀ ألف وصل حرکها، طالت الکلمۀ التی الیاء متصلۀ بها أو لم تطل مثل: یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ [الفرقان/ 27 ]، و ما
کان مثله.
و کان ابن کثیر لا یستمر علی قیاس واحد کما فعل أبو عمرو.
قال أبو بکر، أحمد: فجعلت ما حرّك من الیاءات مذکورا فی آخر کل سورة.
و کان نافع یحرك یاء الإضافۀ المکسور ما قبلها عند الألف المکسورة و المفتوحۀ و المضمومۀ و ألف الوصل إلا حروفا قد ذکرتها
صفحۀ 233 من 239
لک.
31 ] و ، فمما لم یحرّك یاءه عند ألف الوصل ثلاثۀ أحرف فی الأعراف: إِنِّی اصْ طَفَیْتُکَ [الآیۀ/ 144 ] و فی طه: أَخِی اشْدُدْ [الآیۀ/ 30
.[ فی الفرقان: یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ [الآیۀ/ 27
عن نافع یا لیتنی اتخذت محرکۀ. «1» و روي أبو خلید
و مما ترك تحریک یائه عند الألف المقطوعۀ المتصلۀ بالفعل ( 1) أبو خلید، هو عتبۀ بن حماد الحکمی الدمشقی البلاطی، روي
القراءة عن نافع، و روي عنه القراءة هشام بن عمار و غیره. طبقات القراء:
.498 /1
ص: 413
فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ و أَنْظِرْنِی إِلی فی الأعراف، و الحجر [ 36 ]، و ص [ 79 ] و فی مریم: فَاتَّبِعْنِی أَهْدِكَ [ 43 ]، و فی «1» المجزوم قوله
النمل [ 19 ] و الأحقاف [ 15 ]: أَوْزِعْنِی أَنْ، و فی المؤمن [ 26 ]: ذَرُونِی أَقْتُلْ، و ادْعُونِی أَسْتَجِبْ [غافر/ 60 ]، وَ لا تَفْتِنِّی أَلا [التوبۀ/ 49 ] وَ
.[ تَرْحَمْنِی أَکُنْ [هود/ 47 ]، و أَرِنِی أَنْظُرْ [الأعراف/ 143 ] یُصَدِّقُنِی إِنِّی [القصص/ 34 ]، آتُونِی أُفْرِغْ [الکهف/ 96
و قد اختلف فی بعض هذه الحروف عنه.
قوله: «3» و إسماعیل بن جعفر «2» و مما لم یحرك یاءه عند الألف المقطوعۀ و هو مع فعل غیر مجزوم فیما ذکر أحمد بن جماز
1) فی (ط): قوله تعالی. ) ،[ بِعَهْدِي أُوفِ [البقرة/ 40 ] و أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ [یوسف/ 59 ]، و فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی [الأحقاف/ 15
2) کذا فی (ط): و فی (م): ابن جماز. )
و ابن جماز هو سلیمان بن أبی مسلم بن جماز، و قیل: سلیمان بن سالم أبو الربیع الزهري مولاهم المدنی المقرئ الجلیل، عرض علی
أبی جعفر، و شیبۀ ثم عرض علی نافع و أقرأ بحرف أبی جعفر و نافع، عرض علیه إسماعیل بن جعفر، و قتیبۀ بن مهران، مات بعد
السبعین و مائۀ.
.(315 / (طبقات القراء: 1
3) هو إسماعیل بن جعفر بن أبی کثیر الأنصاري مولاهم أبو إسحاق، و یقال: )
أبو إبراهیم المدنی، جلیل ثقۀ، ولد سنۀ ثلاثین و مائۀ، و قرأ علی شیبۀ بن نصاح، ثم علی نافع و سلیمان بن مسلم بن جماز، روي عنه
. القراءة عرضا و سماعا الکسائی، و أبو عبید القاسم بن سلام و الدوري: توفی سنۀ 180
.(163 / (طبقات القراء: 1
ص: 414
.[ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النَّارِ [غافر/ 41 ] و أَنَّما تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ [غافر/ 43
قال أبو علی: حجۀ من فتح هذه الیاء إذا تحرك ما قبلها أن أصل هذه الیاء الحرکۀ، لأنّها بإزاء الکاف للمخاطب فکما فتحت الکاف
کذلک تفتح الیاء.
فإن قلت: إنّ الحرکۀ فی حروف اللین مکروهۀ. قیل:
سائر «1» الفتحۀ من بینها لا تکره فیها، و إن کرهت الحرکتان الأخریان، أ لا تري أن القاضی و نحوه، یحرّك بالفتح کما تحرك
الحروف التی لا لین فیها، أو لا تري أنّ الیاء فی غَواشٍ [الأعراف/ 41 ] و نحوها تثبت فی النصب و لا تحذف کما تحذف فی الوجهین
ما قبلها یلزم أن تحرك بالفتح «3» من الصحیح، فکذلک الیاء. و إن تحرك «2» الآخرین، فتجري فی النصب مجري مساجد و نحوها
و مجري الحروف الصحیحۀ إذا تحرکت بالفتح. .«4» کما حرکت الکاف بها، لأنّها قد جرت مجراها
و مما یدل علی استحقاقها التحرك بالفتح أنّها إذا سکن ما قبلها اتفقوا علی تحریکها بالفتح، نحو: هذا بشراي، و غلاماي، و هذا
صفحۀ 234 من 239
قاضیّ، و رأیت غلامیّ، فاجتماعهم علی تحریکها بالفتح فی هذا النحو یدل علی أن ذلک أصلها إذا تحرك ما قبلها.
و یدل علی لزوم تحرکها بالفتح تحریکهم النون فی ( 1) فی (ط): یحرك.
2) فی (ط): و غیرها. )
3) فی (ط): فإن. )
4) فی (ط): أو. )
ص: 415
فعلن، و یفعلن، و هو حرف ضمیر کالیاء، فکما اتفقوا علی تحریک النون- و هی اسم کذلک- یلزم أن تحرّك الیاء.
فإن قلت: ما تنکر أن تکون النون فی فعلن إنّما حرکت لالتقاء الساکنین فی فعلن و یفعلن؟ أ لا تري أن ما قبلها لا یکون إلا ساکنا؟
فلما کان إسکانها یؤدي إلی التقاء الساکنین حرکت لذلک، و حرکۀ التقاء الساکنین غیر معتد بها.
قیل: الذي یدلّ علی أن تحریکها من حیث کانت اسما أنّها نظیر الکاف، و قد حرکوا تاء المخاطب و المتکلم أیضا.
فأمّا الألف فی قاما، و یقومان، و الواو فی فعلوا، و یفعلون، فإنّما أسکنتا، لأنّ الألف إذا حرکت انقلبت، و الواو إذا انضم ما قبلها کره
أکثر الحرکات فیها، و مع ذلک فإنها جعلت فی السکون مثل الألف، کما جعلت الکسرة فی مسلمات بمنزلۀ الیاء فی مسلمین، و مع
ذلک فما فیهما من المد قد صار عوضا فیهما من الحرکۀ.
و حجۀ من أسکن أن الفتحۀ مع الیاء قد کرهت فی الکلام، کما کرهت الحرکتان الأخریان فیها. أ لا تري أنّهم قد أسکنوها فی
الکلام فی حال السعۀ إذا لزم تحریکها بالفتحۀ، کما أسکنوها إذا لزم تحریکها بالحرکتین الأخریین؟ و ذلک قولهم: قالی قلا، و بادي
فالیاء فی هذه المواضع فی موضع الفتحۀ التی فی آخر ( 1) قال الفراء: یقال: افعل هذا بادي «2» ، و معد یکرب، و حیري دهر «1» ، بدا
بدا، أي: أول شیء.
2) یقال: لا أفعل ذلک حیري دهر، أي: أمد الدهر. )
ص: 416
أول الاسمین، نحو حضر موت، و بعلبکّ، و قد أسکنت کما أسکنت فی الجر و الرفع.
و مما یؤکد الإسکان فیها أنّها مشابهۀ للألف، و الألف تسکن، فی الأحوال الثلاث، فکما أسکنت الألف فیها کذلک تسکن الیاء. و
قربها منها فی المخرج، و إبدالهم إیاها منها فی نحو: طائیّ و حاريّ فی النسب إلی: طیئ و الحیرة، و «1» الدلیل علی شبه الیاء الألف
«2» . قولهم: حاحیت و عاعیت
«4» . فکما تسکن الألف فی الأحوال الثلاث کذلک تسکن الیاء فیها «3» و: لنضربن بسیفنا قفیکا
«5» . و الدلیل علی صحۀ هذه الطریقۀ أن العرب قد فعلت ذلک بها فی الکلام و حال السعۀ فیما أریناکه
و أسکنوها أیضا فی الشعر فی موضع النصب لهذه ( 1) فی (ط): للألف.
2) یقول: حاحیت حیحاء و حاحاة و هو التصویت بالغنم إذا قلت: حاي، و عاهیت،: صوت مثله، و هو العیعاء و العاعاة، إذا قلت عاي. )
المنصف:
.77 /3
3) قبله: )
یا ابن الزبیر طالما عصیکا و طالما عنیتنا إلیکا
و هو لرجل من حمیر. عنیتنا إلیکا: أتعبتنا بالمسیر إلیک. و یروي: عنیکنا، بالکاف بدلا من التاء (انظر النوادر/ 105 ، و سر صناعۀ
الإعراب:
صفحۀ 235 من 239
.350 -349 / 257 ، و شرح شواهد الشافیۀ/ 425 ). و شرح أبیات المغنی 3 / 281 ، و الخزانۀ: 2 /1
4) فی (ط): تسکن فیها. )
5) فی (ط): أرینا. )
ص: 417
فی الکلام. «1» المشابهۀ، و کثر ذلک فی الشعر حتی ذهب بعضهم إلی استجازته
لها ما لم یکن یفتح لو لم یجاور الهمزة، نحو: «2» فأمّا حجۀ أبی عمرو فی فتحه الیاء مما رآه خفیفا مع الهمزة، فهی أن الهمزة قد فتح
یقرأ، و یبرأ و لو لا الهمزة لم یفتح شیء من ذلک. «3»
مع غیرها أحري. «4» فإذا فتح لها ما لا یفتح إذا لم یجاور الهمزة فأن یفتح لها ما قد یفتح
و المفتوحۀ و المکسورة سیان فی إتباع الیاء لها فی التحریک بالفتح، أ لا تري أنّهم قد غیروا للهمزة المکسورة الحرف الذي قبلها،
الهمزة «8» و شهد، و لم یفعلوا ذلک فی رءوف، فکذلک لم تفتح الیاء قبل «7» ، و رجل جئز «6» ، و صأي صئیّا «5» ، فقالوا: الضئین
فی نحو: سَبِیلِی أَدْعُوا [یوسف/ 108 ] و إِخْوَتِی إِنَّ رَبِّی «9» المضمومۀ فی نحو عذابی أصیب، کما فتحت قبل المفتوحۀ و المکسورة
.[ [یوسف/ 100
فإن قلت: إن ما ذکرته من التغییر للهمزة المفتوحۀ ( 1) فی (ط): استجادته.
2) فی (ط): فتحوا الهاء، و هو تحریف. )
3) فی (ط): أ لا تري أنهم فتحوا نحو. )
4) فی (ط): فتح. )
5) الضئین، جمع الضائن و هو خلاف المعز. )
6) صأي الطائر صئیا: أي صاح. )
7) جئز بالماء یجأز: غص به، فهو جئز. )
8) کذا فی (ط): و سقطت کلمۀ قبل من (م). )
9) فی (ط): المکسورة و المفتوحۀ. )
ص: 418
و المکسورة إنّما جاء فی المتصل، نحو: یقرأ، و یبرأ، و الضئین و الصئی، و جئز، و ما فعله أبو عمرو من فتح الیاء مع المفتوحۀ و
المکسورة منفصل.
لما فعلته العرب من تشبیه المنفصل بالمتصل فی «1» [ قیل: یشبّه المنفصل بالمتصل هنا، کما شبهه به فی: یا یا صالح یتنا [الأعراف/ 7
مواضع کثیرة، قد ذکرنا منها أشیاء فی هذا الکتاب.
و من قال إنّه إنّما فتح الیاء مع الهمزة لتتبین الیاء معها لأنّها خفیۀ، کما بینوا النون مع حروف الحلق و أخفوها مع غیرها، فإنّا لا نري أنّ
أبا عمرو اعتبر هذا الذي سلکه هذا القائل، و لو کان کذلک لحرّك الیاء مع الهمزة إذا کانت مضمومۀ، لأنّ النون تبیّن مع الهمزة،
مضمومۀ کانت، أو مکسورة، أو مفتوحۀ، و مع ذلک فإنّ النون تبیّن مع سائر حروف الحلق، و لسنا نعلم أبا عمرو یفتح الیاء مع سائر
حروف الحلق.
[یتلوه إن شاء اللّه و به القوة، فی الجزء الثانی:
.« فإن قلت: فإن الهمزة قد تفتح لها ما قبلها و إن کانت مضمومۀ »
و الحمد للّه رب العالمین کما هو أهله و مستحقه.
صفحۀ 236 من 239
1) رسم المصحف یا صالِحُ ائْتِنا و التمثیل هنا ظاهر. ) .«2» [ و صلی اللّه علی محمد النبی و آله و سلّم تسلیما
2) ما بین المعقوفتین زیادة من (م) ختم بها الجزء الأول. )
الحجۀ للقراء السبعۀ، ج 2، ص: 5
تعریف مرکز